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La felicità è sapere chi si è e riuscire ad esserlo.
Un paio di sere fa, a cena in un ristorante della prima collina.
Accanto al maître un giovane cameriere, che, dopo una richiesta specifica rispetto al menù, mi dice: ”Per il professore questo e altro”. Lo guardo sorpreso e incuriosito, e lui aggiunge: “Ho seguito i suoi corsi. Ricordo ancora il suo giornale didattico (Lex aquilia)”. Lo ringrazio e va via.
Poi, tra una portata e l’altra, vincendo la naturale tendenza a non invadere la vita degli altri, chiedo timidamente qualche informazione in più. Mi accorgo che desiderava parlare. E così conosco la sua storia. Si è laureato nel 2010. Mi dice che ha fatto pratica per due anni in uno degli studi notarili più blasonati della città. Mi parla di quanto gli piacesse redigere gli atti trovando soluzioni creative ai problemi dei clienti (qui riconosco l’impronta del suo antico prof.). Poi ha sostenuto il concorso notarile consegnando le tre prove: purtroppo, per un soffio, l’esito è stato negativo. A quel punto mi dice: “Sa, i miei genitori non sono ricchi, e più di così non mi potevano mantenere. Allora ho trovato un lavoro. Sono qui, ma quello che guadagno lo spendo in viaggi, la mia vera passione”.
E così mi spiega che un paio di volte l’anno parte e sta via almeno un mese ogni volta. Ed inizia a parlarmi di tutti i posti che ha visitato in ogni parte del mondo. Mi descrive con dovizia i problemi sociali dei luoghi che ha visto. Soprattutto, mentre parla dei viaggi, i suoi occhi si illuminano come a testimoniare che quello che fa è esattamente ciò che gli piace fare.
La sua narrazione si prolunga e viene richiamato. Questo mi risparmia di fare commenti. Probabilmente lo avrei spronato a riprendere il suo interesse per l’attività notarile. Ma sarebbe stato sbagliato.
Quando, prima di andar via, lo saluto, in me si era consolidata la convinzione che, almeno per ora, abbia trovato la strada che lo appaga. E come ripeto sempre a me stesso: la felicità è sapere chi si è e riuscire ad esserlo.
"Ti do la mia parola"
Nei giorni scorsi, recependo in parte la proposta di legge presentata da Filippo Degasperi, il Consiglio provinciale di Trento ha approvato una norma che mira a favorire il rispetto da parte delle imprese dei termini di pagamento.
Il problema che si è voluto affrontare è noto. Molte aziende pagano con ritardo i propri debiti e ben oltre i limiti previsti contrattualmente. Siffatto comportamento produce effetti negativi a cascata: i creditori, non riuscendo a riscuotere quanto spetta loro, a propria volta pagano in ritardo i propri fornitori e così via, in una spirale che mette a dura prova l’esistenza stessa delle imprese. Occorre ricordare, a tale riguardo, come nel nostro Paese anche la pubblica amministrazione spesso non onori i propri debiti nei tempi prescritti.
Per ovviare al problema, la disposizione appena approvata affida alla Provincia il compito di promuovere l’adozione, da parte degli operatori economici, di un codice etico per la diffusione di buone prassi finalizzate all’affermarsi di tempi contrattuali congrui e al rispetto dei termini di pagamento pattuiti. In buona sostanza, le imprese che si impegneranno a osservare il codice etico e, quindi, pagare i fornitori nei tempi prescritti, si vedranno riconosciuto un «bollino di qualità» il cui principale effetto sarà quello di accrescere la loro reputazione.
L’idea non è nuova. Il Codacons, associazione di consumatori, la propose qualche anno fa. Ma una concreta attuazione a essa l’ha data Confindustria varando il «Codice italiano pagamenti responsabili» (www.pagamentiresponsabili.it). Aderendo al codice le imprese (ma anche le pubbliche amministrazioni), si impegnano a rispettare i tempi e le modalità di pagamento concordati con i fornitori e a risarcire in modo puntuale e trasparente.
La contropartita per le imprese è, come si diceva, reputazionale. Se ci si presenta alla controparte contrattuale potendo dire di aver aderito al codice etico si ottengono benefici quali migliori condizioni di prezzo (oltre a spezzare la spirale negativa prima ricordata e innescarne, viceversa, una virtuosa).
Resta una considerazione. I termini di pagamento sono elementi di un contratto. E il contratto, come ci ricorda l’articolo 1372 del codice civile, «ha forza di legge tra le parti». Ne deriva che quando una clausola contrattuale non viene rispettata la legge deve intervenire per ripristinare l’ordine violato. Ma ciò non avviene: perché i processi costano, sono lunghi e così via. Ecco che si sceglie un’altra strada. Non già punire chi non rispetta i patti, bensì premiare, anche se indirettamente, chi li rispetta. A un approccio repressivo (ma poco efficace) se ne sostituisce uno proattivo, definibile come «soft law»: si incentivano le buone pratiche.
Un tempo, tra gli operatori economici, bastava una «stretta di mano» per concludere un contratto. E la «parola data» valeva più di mille garanzie messe nero su bianco. Soprattutto perché il venir meno alla parola significava essere emarginati: nessuno avrebbe più contrattato con chi non manteneva gli impegni. Ma, specularmente, essere «uomo (o donna) di parola» accresceva l’onore delle persone. La società complessa ha imposto il ricorso a contratti sempre più complessi. Salvo scoprire che forse le cose funzionano meglio se si punta sui valori primari del vivere civile. Come il rispetto della parola data, appunto.
Corriere del Trentino, 13 luglio 2018
Architettura nella e della società (ovvero: architetti e giuristi)
Dal 5 al 7 luglio si è tenuto, a Roma, l’ottavo Congresso nazionale degli architetti italiani.
Il documento programmatico che ha formato la base di riflessione dell’evento si apre con queste parole: «Tutti abitiamo e la missione dell’architettura è proprio quella di definire l’abitare, il vivere, il lavorare l’avere rapporti sociali e quindi ABITARE parla di un progetto complessivo che a tutti interessa».
Definire l’abitare è un compito difficile ma ineludibile. Per farlo occorrono architetti con determinate caratteristiche. E infatti il medesimo documento (a pagina 29) così prosegue:
«L’architetto si colloca sempre di più in un contesto sociale e il valore dell’architettura deve avere riconosciuto il proprio valore sociale…. La correlazione tra capacità di esprimere una visione e di risolvere problemi sociali è la declinazione di quel mix di creatività e competenza che fa, come abbiamo detto, la natura della professione ma che oggi, rispondendo a questa istanza sociale deve diventare una sorta di regista dello sviluppo di città e territori…. La figura nuova è quella dell’architetto sociale. Una figura che diventi il progettista di oggetti, sistemi fisici e tecnologici di infrastrutture e morfologie, di utilità e servizi, ma anche un progettista dei nuovi welfare… Questa nuova dimensione sociale che è richiesta e non imposta, comporta profonde trasformazioni nei sistemi di relazione di alleanza dell’architetto con altre professioni – dal sociologo all’ingegnere, dal biotecnologo all’economista – che sostengono le nuove capacità dell’architetto e dell’urbanista e che si declinano nella necessità di atteggiamento problem solving e di un approccio problem setting».
Le considerazioni appena esposte dipingono l’architetto come un soggetto che definisce gli spazi (di una casa, di una città, di una intera nazione) per costruire relazioni sociali migliori al fine di promuovere il benessere collettivo.
Per fare questo occorre un maggiore “dialogo tra saperi”. E infatti il documento auspica una “alleanza” tra l’architetto e altre professioni citando espressamente: sociologi, ingegneri, biotecnologi ed economisti.
Non vengono citati i giuristi. Invece io penso che il giurista abbia molti punti in comune con la figura di architetto appena delineata. L’abitare si sostanzia nella costruzione di relazioni sociali. E il giurista è (o dovrebbe essere) l’architetto delle relazioni sociali. Il diritto è la tecnologia che ci consente di definire il modo di stare insieme e quindi di costruire l’innovazione sociale alla luce dei valori fondanti di una comunità. L’abitare, ad esempio, non può prescindere da principi come l’uguaglianza, la non discriminazione, la libertà e così via.
Anche i giuristi si occupano di “problem setting” nel momento in cui cercano di definire i problemi sociali (singoli e collettivi) e sono dei “problem solver” quando immaginano soluzioni nuove a problemi sociali vecchi e nuovi. Trovare risposte innovative ai problemi sociali impone anche al giurista di possedere le skills della creatività.
Abitare è un tema molto complesso. Formare al “dialogo tra i saperi”, al “problem solving”, alla “creatività” è il compito irrinunciabile di una Università che voglia insegnare a progettare il futuro.
Cose di destra e cose di sinistra
Molti ormai ritengono superata o addirittura non più esistente la distinzione tra “destra” e “sinistra”.
I fatti sembrano dare loro ragione. Si pensi alla elezione di Macron alla Presidenza della Repubblica francese: egli è difficilmente etichettabile secondo quelle categorie tradizionali.
Più in generale la stessa contrapposizione tra “europeisti”/”globalisti” e “sovranisti”, che oggi pare dominare la scena, è difficilmente riconducibile, in maniera netta, al binomio destra e sinistra.
E Giorgio Gaber, già nel 1995 si chiedeva “Cos’è la destra, cos’è la sinistra”.
Ho provato a fare un esperimento. Come è noto la cosiddetta “profilazione” si preoccupa anche di capire quali siano gli orientamenti politici delle persone. Così ho studiato i questionari che alcuni siti somministrano per “etichettare” politicamente gli individui. Dalle domande poste si ricava cosa gli esperti che concepiscono i questionari considerano di destra o di sinistra (o progressista o conservatore, secondo la dicotomia più consona agli States dove tali questionari sono stati elaborati).
Ne ho ricavato la tabella che segue.
Sinistra
Destra
L’uguaglianza è più importante della crescita economica.
La crescita economica è più importante dell’uguaglianza.
La speculazione finanziaria è deteriore rispetto a tutte le altre attività economiche.
La speculazione finanziaria è un’attività economica come le altre.
Non esistono “nemici naturali”.
Alcune nazioni e alcune civiltà sono “nemici naturali”.
In politica estera la diplomazia è uno strumento migliore dell’arsenale militare.
In politica estera l’arsenale militare è uno strumento migliore della diplomazia.
Il terzo mondo può crescere meglio con aiuti allo sviluppo.
Il terzo mondo può crescere meglio con il libero commercio.
Spendere denaro pubblico per creare posti di lavoro è un’ottima idea.
Spendere denaro pubblico per creare posti di lavoro è una pessima idea.
E’ positivo che lo Stato svolga attività economiche in prima persona.
E’ negativo che lo Stato svolga attività economiche in prima persona.
Si deve fissare un tetto alle retribuzioni di banchieri e amministratori di società.
Non deve esistere nessun tetto alle retribuzioni di banchieri e amministratori di società.
Nessun paese può entrare in guerra senza il supporto della comunità internazionale.
Ogni paese può intraprendere una guerra anche all’insaputa della comunità internazionale (o contro il suo parere).
Il consumo di droghe leggere dovrebbe essere libero.
Tutte le droghe dovrebbero essere vietate.
Le persone che rifiutano un lavoro dovrebbero poter beneficiare comunque dei sussidi di disoccupazione.
Non è vero che alcune persone e alcune religioni creano più problemi di altre.
Alcune persone e alcune religioni creano più problemi di altre.
C’è un conflitto di fondo tra gli interessi economici e gli interessi della società.
Gli interessi economici e gli interessi della società spesso coincidono.
I sindacati sono un bene per la società.
Alla fine dei conti i sindacati costituiscono più un danno che un beneficio.
Riabilitare i criminali è più importante che punirli.
I criminali vanno innanzitutto puniti.
La pena di morte non può essere ammessa in nessun caso.
La pena di morte dovrebbe essere ammessa in caso di crimini particolarmente efferati.
Compito dello Stato è redistribuire la ricchezza tra ricchi e poveri.
Non è compito dello Stato redistribuire la ricchezza.
Un salario minimo per ogni tipo di lavoro deve essere garantito.
Nel complesso il salario minimo fa più male che bene.
Gli Stati devono trattare in maniera uniforme tutte le religioni.
E’ legittimo che gli Stati favoriscano la propria religione rispetto alle altre
Fughe di notizie come quelle perpetrate da Edward Snowden e WikiLeaks sono positive per la società.
Il mercato non è in grado di allocare le risorse in maniera davvero efficiente per cui è necessario l’intervento dello Stato.
Il mercato alloca le risorse in maniera molto più efficiente di quanto possa fare lo Stato.
Monarchia e aristocrazia dovrebbero essere abolite.
Monarchia e aristocrazia non devono essere abolite.
E’ giusto imporre l’obbligo di guidare l’auto solo con la cintura di sicurezza allacciata.
Se le persone vogliono guidare l’auto senza cintura di sicurezza dovrebbero essere libere di farlo.
Lo Stato deve assicurare l’assistenza sanitaria gratuita ai propri cittadini
Non è compito dello Stato assicurare l’assistenza sanitaria gratuita ai propri cittadini
Il suicidio medicalmente assistito dovrebbe essere consentito.
Il suicidio medicalmente assistito dovrebbe essere vietato.
Un immigrato deve aver diritto di sventolare la bandiera del suo paese.
Un immigrato non può sventolare la bandiera del suo paese a casa mia.
Le coppie omosessuali devono avere gli stessi diritti di una coppia eterosessuale compreso il diritto ad adottare bambini.
Le coppie omosessuali non possono avere gli stessi diritti di una coppia eterosessuale.
L’immigrazione deve essere consentita.
L’immigrazione dovrebbe essere fortemente controllata e ridotta al minimo.
Le misure di sorveglianza per controllare il terrorismo minano le libertà individuali.
E’ giusto limitare le libertà individuali per combattere il terrorismo.
Occorre tassare di più le attività industriali che inquinano.
Non si possono tassare di più le attività industriali che inquinano di più.
La prostituzione deve essere combattuta.
La prostituzione dovrebbe essere legale.
I dazi all’importazione creano più danni che benefici.
I dazi all’importazione sono un buon modo per difendere i lavoratori del mio paese.
Con tutti i limiti di questa classificazione, mi pare si possa dire che dalle due colonne emergano due precise, e diverse, visioni del mondo: diverse scale di valori, diversi obiettivi.
La distinzione destra e sinistra fotografa esattamente questa distinzione. Può avere (ed ha) tanti limiti. Ma serve a ricordare che diverse visioni del mondo esistono.
Chi dice che destra e sinistra non esistono più, nega la diversità di visioni politiche.
E, semplicemente, ne propongono una diversa: quella appunta che nega l’esistenza di visioni diverse.
Se sia un bene o un male ognuno lo vede da sé.
Quali principi per la roboetica?
Il Festival dell’Economia di quest’anno ha dedicato ampio spazio ai robot intelligenti: macchine sempre più sofisticate che, grazie ad algoritmi complessi e spesso poco fruibili, sono in grado di imparare e di prendere decisioni in maniera autonoma.
Lo scenario che esse schiudono è affascinante e inquietante al tempo stesso. Da un lato, infatti, si possono immaginare situazioni nelle quali i robot aiutano l’uomo: si pensi alle automobili senza guidatore; ovvero agli strumenti che affrancano da lavori usuranti nelle catene di montaggio; o, ancora, ai cosiddetti “robot medici”. Dall’altro si affacciano paure connesse alla consapevolezza che molti posti di lavoro andranno persi e che questi aggeggi potrebbero prendere decisioni suscettibili di rappresentare altrettante minacce per gli esseri umani.
Per fronteggiare tali rischi, in giro per il mondo, sono state elaborate alcune “Carte dei valori” ai quali robotica e intelligenza artificiale dovrebbero ispirarsi. Esse si rivolgono agli ingegneri e agli informatici, ovvero ai soggetti che sono in grado di costruire i robot e i software che li guidano. In sostanza si chiede loro di “incorporare” determinati valori negli algoritmi che realizzano in modo che i robot si uniformino ad essi.
Il Parlamento Europeo, ad esempio, ha elaborato una “Carta della robotica” (allegata ad una Risoluzione del 16 febbraio 2017, in materia di “Norme di diritto civile sulla robotica”). Ma ne esistono anche altre elaborate da istituzioni diverse: l’Università di Montreal o il “Future of life institute”, per citarne alcune. Ciò che colpisce, leggendo queste Carte dei valori, è che esse sono variegate e a volte contraddittorie.
Un richiamo comune è certamente quello che chiede a ricercatori e progettisti di agire in modo responsabile, tenendo pienamente conto della necessità di rispettare la dignità, la privacy, la sicurezza e in generale i diritti fondamentali delle persone evitando forme di discriminazione.
Un “valore” enfatizzato è anche quello della trasparenza: dovrebbe essere sempre possibile comprendere la logica che il robot ha usato nel prendere la decisione riproducendo i calcoli in una maniera comprensibile per l’uomo.
Ma poi si scopre che, nelle diverse “Carte” emergono anche “valori” diversi da quelli più intuitivi appena richiamati. Così si vorrebbe che i robot favoriscano la giustizia e l’inclusione sociale; promuovano la prosperità e il benessere degli individui; evitino la corsa agli armamenti; rispettino i valori degli umani e l’ordine costituito; non agiscano con malvagità; promuovano la conoscenza evitando le manipolazioni; assicurino una equa transizione; e così via.
I valori elencati da ultimo, appaiono ora in una ora in un’altra delle Carte esistenti. La mancanza di omogeneità ci fa capire che non abbiamo ancora le idee abbastanza chiare su ciò che ci aspetta e che semplicemente stiamo proiettando da un lato le nostre aspettative e dall’altra le nostre paure: prima fra tutte quella che la situazione ci sfugga di mano.
Ma conviene richiamare un dato. Il Parlamento Europeo, nella Risoluzione citata, auspica l’introduzione di un sistema globale dell’Unione Europea per la registrazione di tutti i robot avanzati. Qualcosa di simile all’istituzione di un “registro dello stato civile dei robot”. La finalità è quella di agevolare la tracciabilità delle macchine anche al fine di poter fruire di eventuali fondi assicurativi nel caso si subisca un danno. Ma, per altro verso, l’idea del registro evidenzia l’esistenza di una comunità, la comunità dei robot che sempre più avrà relazioni anche emotive con gli umani. Forse sarà proprio questo il vero banco di prova della roboetica perché particolarmente innervato di decisioni morali. Dei robot.
Vita Trentina, 17 giugno 2018
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